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转载-如何坐禅

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西斯绝地

发表于 2011-11-28 00:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
如何坐禅--星云法师

       一般人大都以为禅的修练,一定要如老僧入定,眼观鼻,鼻观心,这样才叫「参禅」。其实,六祖大师说:「道由心悟,岂在坐也?」又说:「生来坐不卧,死去卧不坐。」禅,是不能从坐卧之相去计较的。你会禅,则行住坐卧,搬柴运水,乃至扬眉瞬目,一举一动,都可以顿悟,都可以见性。因此,参禅求道重在觉悟真心本性。

       参禅虽然不一定要打坐,但是对初学者而言,坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅?首先应该了解各种坐禅的方法与常识:

1、要独坐静室:初学者参禅打坐,最怕干扰,因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通,冷热要适中,光线要柔和,因为光线太亮了不容易安心,太暗则容易昏沉。

2、要盘腿结印:盘腿是禅坐很重要的一环,因为不盘腿,精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘,单盘亦可,或将两脚交叉而坐,或挂腿均可。腿盘好了,双手抄手结印放在肚脐下,可使气血通畅。

3、要宽衣松带:坐禅时,衣著以宽松、舒适为宜,尽量避免穿著西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤,手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件,都要松开或去除,使身体松弛,且不妨碍血液循环。

4、要摇身搓手:上座后,可以轻轻摇动身体,使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦,以提振精神。参禅不但要用心,还要用力,因为参禅打坐不是休息,不是睡眠,是用心用力参究真理。

5、要裹膝周全:坐禅时,可用毯子包裹膝盖,使其暖和,以防风寒入侵关节。

6、要平胸直脊:禅坐时,胸部要平正,背脊要直挺,不可弯腰驼背。坐垫要松软,厚薄随人而异,以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物,以免阻碍气血畅通。

7、要出气和顺:调息是修定的入门方法,初学者依「毗卢七支坐法」做好调身的基础后,紧接著就是调息。息就是呼吸。一呼一吸,出气入气要均匀和顺;气息未调,不宜坐禅,唯有气息和顺舒畅,心境才能平静安稳。

8、要看心不分:就是要看在自己的心,让心系于话头上,不要让心亡失了。如《佛遗教经》说:「制心一处,无事不办。」

      此外,初学者还须注意以下事项:

1、要名师指导:参禅打坐,如果没有名师指导,盲修瞎练,容易出差错。

2、要自我察觉:禅,完全要靠自己洞察心机,靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。

3、要虚心无求:我们的心如果能谦虚无求,犹如「朗朗晴空,不著一物」,则容易与禅相应。

4、要把持中道:六祖大师说:「外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。」因此坐禅要能不著心、不著境、不著动、不著妄。也就是要保持一颗平等无分别的心,不落于好坏、是非、善、有无的两边。

禅是健康之道,禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰,尤其禅能令我们认识自己,所谓明心见性、悟道归源也。

参禅的利益固然很多,但是有的人参禅打坐不得要领,有时候容易「走火入魔」,走火入魔的原因有下列几点:

◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。

◆自我闭塞:禅是洒脱、幽默、风趣,禅是非常活泼、开阔的。因此参禅的人不能自我闭塞,不能自我束缚;想不开、想不通,便容易走火入魔。

◆邪知邪见:参禅旨在开发真如佛性,是为了要彻悟本来面目,为了明心见性、了脱生死、成佛作祖。但是有的人参禅是为了妄求神通,以此自我炫耀,甚至打击别人,这种知见上的错误,容易走火入魔。

◆妄动散乱:参禅是为了调伏妄心,是为了找回自己的真心。但是有的人心定不下来,老是妄动、散乱,愈是参禅,愈妄想;愈打坐,愈烦恼。如此不但容易走火入魔,而且还会退失道心。

因此,参禅打坐还未进入「定」境的时候,不妨辅以「五停心观」来治心:

◆用不净观对治贪欲。不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊,以对治贪欲烦恼的观法。

◆用慈悲观对治瞋恨。慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐,以对治瞋恚的观法。

◆用因缘观对治愚痴。愚痴的人就是因为不明白世间上的事物,都是因缘所成,因此产生执著;如果懂得因缘法,就会知道众缘和合的奥妙,就能转愚痴为智能。

◆用数息观对治散乱。我们的心妄想纷飞,透过数息观,也就是数我们的出入息,让心系于一呼一吸,不但能够使呼吸慢慢均匀,而且能使妄心不再散乱,进而获致轻安。

◆用念佛观对治业障。念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为,以对治业障的观法。

以五停心观为禅修的基础,当修行一段时日后,可以透过「九住心」,勘验自己修行的进度。

◆内住:参禅打坐时,最初系心一境,使心住于内,不外散乱。

◆等住:最初所系缚的心,其性粗动,不能使它等住遍住,所以当心念对外在的对象起作用时,即于所缘的境界,以相续方便、澄净方便,令心遍住微细。

◆安住:心虽然摄持令内住、等住,但是仍然还会有失念、散乱的时候,所以当心一外散,立即察觉,摄心还住于所缘中。

◆近住:此时心已能做到不起妄念,心念不向外散失。因为妄念将起,就能预先觉知,先将它制伏,不令此心远住于外,称为近住。

◆调顺:深知禅定的功德殊胜,了知色、声、香、味、触及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患,因此,能将心调伏,不使流散。

◆寂静:以内心的安定功德,止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼,使心调伏,不再流散。

◆最极寂静:由于失念的缘故,前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时,随所生起,能不忍受,立即除遣断灭。

◆专注一趣:有加行,有功用,无缺无间,而定力得以相续。

◆等持:由于数数修习的因缘,功夫纯熟,不由加行,不由功用,心能安住、任运相续,无散乱转。

此外,临济禅师的「四料简」指出参禅打坐有四个程序:

◆夺心不夺境:忘记自己,但没有忘记外境。

◆夺境不夺人:泯灭外境,但没有忘失自我。

◆人境两俱夺:人与境皆忘。

◆人境俱不夺:人境俱不泯,道不离世间。

无论「九住心」或「四料简」,禅者都可以依此测试自己,检验自己究竟到达那一个阶段。禅者在修学的过程中,会出现种种不一样的境界,因此过去禅宗有所谓「破三关」:

◆初关:要能超凡入圣。

◆重关:要能入圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来,广度众生。

◆牢关:凡圣俱泯。就是不著有,不著空,空有一如,一切都在平等之中。

参禅打坐,如同人在山中,山在眼中,此中有分别,但是又无分别。参禅又如人在山顶,山在脚下,是我登山,是山登我?此中有高低,又无高低。所以,看起来禅只是一个打坐,可是这一坐并不简单。这一坐,三千大千世界无边的法界,就在我这一坐;这一坐,凡圣俱泯,人我双忘,身心脱落,彷佛回归自己本家一般,安然的稳坐于自己的法性之座,和十方诸佛同一鼻孔出气,遨遊于法界性海之中,那真是无比自在的解脱境界!


        此文章是应山中的小屋 而发的,我对坐禅修学甚浅,所以推荐了佛光山星云大师所讲的《如何坐禅》。此外我再向你介绍天台智者大师述的《修习止观坐禅法要》(又称童蒙止观  又名小止观),里面对坐禅时所要做的讲解很详细。

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西斯绝地

 楼主| 发表于 2011-11-28 00:57 | 显示全部楼层
上文转自一位合气道前辈对精神练习的指导引文……希望在繁忙的都市生活中也能给各位带来一丝平静……
游走于原力的光明与黑暗,追寻着原力间的平衡

DarkLord of the Sith

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发表于 2011-11-28 01:09 | 显示全部楼层
受教了       
As the Dark Lord to rule the Empire!

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西斯

发表于 2011-11-29 09:24 | 显示全部楼层
看见标题就滚进来了。好文章!
马卡龙炸裂少女

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克隆人汉化组其他

发表于 2011-11-29 11:40 | 显示全部楼层
浮躁的生活中要是能静下心坐禅,确实很难得。
Do,  or  do  not.
There  is  no  try.
Train  yourself  to  let  go  of  everything  you  fear  to  lose.

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发表于 2011-12-1 21:32 | 显示全部楼层
我估计在目前繁忙的生活中很难抽出时间来干这类事了

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